中华歌舞艺术辞典：诗词典故中的乐舞文化

大风歌

《史记·高祖本纪》记载了“大风歌”的典故。汉高祖刘邦平定天下后，途经故乡沛县，在沛宫设宴款待父老乡亲。席间，他召集一百二十名少年，亲自击筑，即兴创作并高歌：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”随后令少年们跟唱，自己则起舞感怀，以至泪下。

这一典故后世常被用于吟咏帝王，或抒发治国安邦的慷慨情怀。例如杜甫在《伤春五首》中写道：“得无中夜舞，谁忆大风歌？”该典故在分类上，也与文明部的“大风曲”、“大风诗”，人物部的“汉祖有歌”，以及人事部的“歌大风”等相关联。

凤歌

此典故与人事部“狂放”分类下的“接舆狂”相关。楚国狂人接舆曾唱着“凤兮凤兮”之歌经过孔子车前。李白在《庐山谣寄卢侍御虚舟》中化用此典，写道：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”

巴歌

“巴歌”典故可联系文明部“礼乐”中的“曲高和寡”。后世常以“巴歌”指代通俗的作品。孟浩然有诗句为证：“秋入诗人意，巴歌和者稀。”

击壤歌

《论衡·艺增》记载，尧帝时天下大治，百姓安居乐业。有老者于路旁击壤游戏，旁人感叹尧帝功德，老者却说：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉？”

此故事后来成为歌颂帝王治世、百姓自得其乐的典范。南朝陈张正见有诗云：“幸承滥吹末，击壤自为歌。”该典故关联广泛，涉及人物部“歌帝力”、“尧舜力”，政事部“尧年”，以及人事部“击壤翁”等分类。

优孟歌

典故源于人物部“人杰”中的“优孟”。楚国俳优优孟曾通过唱歌劝谏楚庄王，使其善待功臣之后。因此，“优孟歌”也用以比喻贤臣身后的凄凉境遇。沈约在《伤李珪之》中写道：“既阙优孟歌，身没谁为宠？”

来暮歌

此典故与政事部“治理”分类下的“襦袴恩”同源，均用于称颂地方官员治理有方，深受百姓爱戴挽留。唐代刘长卿《奉寄婺州李使君舍人》中有句：“建隼罢鸣珂，初传来暮歌。”

听歌吴季札

据《左传》记载，吴国公子季札出使鲁国，观赏周朝乐舞时，能精准评价所闻所见，并在观赏《韶箾》之舞后赞叹“观止矣”，是为“叹为观止”的由来。

因此，“听歌吴季札”指代欣赏高水平的乐舞。韩翊诗句“听歌吴季札，纵饮汉中山”即用此意。该典故也关联人事部表示志趣的“延陵听赏”。

余音绕梁

成语出自《列子·汤问》。韩娥在齐国雍门卖唱求食，离去后，其歌声余音绕梁，三日不绝，令人回味。

后世遂以“余音绕梁”形容歌声美妙动人，韵味悠长。孙觌有诗：“雍门已陈迹，余音空绕梁。”此典故衍生出器用部的“歌梁”及人物部“韩娥”等分类。

饭牛歌

典故关联人事部“贫贱”分类中的“宁戚饭牛”。宁戚为求见齐桓公，喂牛时叩角而歌，终获赏识。故“饭牛歌”成为寒士自荐求仕的典故。陆游诗云：“尚鄙朱公养鱼术，肯为宁戚饭牛歌。”

易水歌

此典必联系地理部“水流”中的“易水”。荆轲刺秦前于易水边告别，高渐离击筑，荆轲和歌：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”这悲壮之歌成为千古绝唱。骆宾王诗中“寒风易水歌”即指此。

弦歌

典故出自《论语》。孔子至武城，闻弦歌之声，笑言“割鸡焉用牛刀”。弟子子游答此乃践行礼乐教化。故“弦歌”常喻以礼乐教化百姓，亦特指出任地方县令。秦韬玉送友赴任南陵令时写道：“况值弦歌枉大才。”

赵津歌

据《列女传》记载，赵简子渡河时，掌渡官吏醉酒误事，其女娟挺身辩解，并于渡河时亲自划桨，高唱《河激》之歌，最终打动赵简子。

因此，“赵津歌”特指江河之上所唱之歌。庾信诗句“虽同燕市泣，犹听赵津歌”即用此典。故事女主角归类于人物部“妇女”类的“赵津女”。

郢歌

此典回归文明部“礼乐”中“曲高和寡”的故事。有人在郢都唱歌，初唱《下里》《巴人》和者众，改唱《阳春》《白雪》则和者寡。故“郢歌”后世指代高雅脱俗的作品。张九龄诗句“不共郢歌俦”即此意。

剑歌

典故与人事部“贫贱”中的“叹无鱼”相关。战国时冯谖为孟尝君门客，因待遇不佳而弹剑高歌“长铗归来乎，食无鱼”。故“剑歌”成为士人因贫贱而抒怀求遇的典故。韦庄有诗：“扣角干名计已疏，剑歌休恨食无鱼。”

振履商音

此典故融合了器用部“衣冠”中的“商颂振履”（指处境困顿而守节操）与人事部“贫贱”中的“捉襟见肘”。讲的是孔子弟子原宪生活贫困却高歌商颂。苏轼诗中化用道：“相与啮毡持汉节，何妨振履出商音。”意指即使处境艰难，亦不妨振作精神，发出高亢之声。